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诠释之辨析
作者提到慧能与神秀的偈语之争中因版本的不同显现出了两个慧能的义理之别，我们认为这个区别是可以取消的： “据敦煌本《坛经》，神秀呈给弘忍的心偈是： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。 慧能的两个偈是： 菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃； 心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。 ……换言之，慧能与神秀的差别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15521058008.html
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镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无不照。”［8］（宗密《禅源诸诠集都序》卷2）这与神秀《无相偈》“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”［9］（P12）的思想是一致的。所以，北禅讲究修持［10］...三学”的关系为：定依戒起，慧由定生。 戒为一切修持实践的基础。 ⑦法海本《坛经》卷36：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修， 如西方心恶之人；在家若修，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。...
普慧
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是菩提树， 心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”和惠能的“菩提本非树，心镜亦非台。本来无一物，何＠①拂尘埃。”这两首示法诗有诗的意味，大部分禅师们的偈颂却是相当枯淡乏味的。至中晚唐这种情形始有所变化...禅理表现了其诗的清新。 宋初禅僧的禅诗都有着诗的形式美，亦颇有诗味。 如宋初九僧之一人文兆《宿西山精舍》云：“西山乘兴宿，静称寂寥心。一径杉松老，三更雨雪深。草堂僧语息，云阁磬声沉。未遂长栖此，双峰晓...
任元彬
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”这个层面，万法都是从这里产生出来的，学佛的人一定要懂到这个程度。 我们现在再回头看一下六祖惠能的情形：当时五祖要弟子们写偈子报告心得，神秀就写了：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”后来六祖听到别人读诵这个偈子，晓得他没有悟道，所以就请旁边的人帮他写了一个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”那时他已懂到“空”、“无”，只是还不晓得这个“空”、“无”能生万法...
梁乃崇
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众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈日：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”师闻之，谓此偈未见本性。慧能请一童子于壁间亦书一偈日：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹...如一个出家人身穿一身便装，面对许多前来参拜、游玩的香游客人，不注意自己的仪表，会给人们留下一个十分不好的印象，不能令信众生起对出家法师的恭敬之心。又比如嘴上叼着香烟，对着你走过来，一边抽着烟，一边与你...
正慈法师
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所谓自性本自清净，是指它没有原始无明的污染、遮蔽，以及由此而来的无穷烦恼和痛苦，而是纯洁的、透明的。对于自性，神秀的偈语尚未体悟其自身。他认为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”[17] 神秀的问题在于，他对于自性把握为有，而没有理解为空。同时，他只是要去掉污染，而没有能体悟清净。与此完全不同，慧能说出了自己另外的心得：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”[18]。...
彭富春
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一心求法的信念。达摩传慧可为二祖，慧可传僧璨为三祖，僧璨传道信为四祖，道信传宏忍为五祖。 公元八世纪左右，五祖晚年，欲传衣钵。当时他比较满意的弟子是神秀，神秀作偈明志：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。（神秀把人的身心比做菩提树和明镜台［菩提即觉悟和智慧的意思］，把外部宏观世界的烦恼、干扰比做经常蒙落的“尘埃”。意思是说想成就佛道，获得彻底的觉悟，就必须经常地克服来自外界的诱惑...
不详
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经过情形大致如下﹕ 慧能在黄梅弘忍门下，原是碓房里不识字的舂米粗工。弘忍为了考验门下修持的心得，令众人各作偈语，上座神秀题壁说﹕「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」慧能请人在旁代题一偈说﹕「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃﹖ 比较这两首偈语，神秀显然仍有我执与法执，而慧能则悟境较高，且已明心见性，据《坛经?行由品》的记载，弘忍以为神秀「未见本性，只到门外，未入门内...
王熙元
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表达自己对佛法的领悟，并宣布以此确定衣钵传承。于是，中国禅宗史上最经典的公案由此上演。 五祖的得意弟子，即后来北宗禅的创始人神秀禅师精心写了一首偈，并题在寺院的墙上，曰：“身是菩提树，心如明镜台，...缕缕甘泉，滋润着每一颗疲惫的、恐慌的心，给人感动又发人深思。与此同时，在南台寺、在整个南岳，希迁大师还留下了众多珍贵的遗迹，它们被南岳一代代的僧人小心诚恳地保护了起来，成为历史的见证，接受着虔诚佛子的...
不详
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座下得意大弟子，神秀和尚作偈言：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”此偈美则美矣，可惜仍有事相执着，未能明心见性。 后来惠能亦作一偈，请人代写墙上。偈言：“菩提本无树，明镜亦非台，...凡是不真实，不正确的见解或言论，佛皆名之为邪见。凡有所偏而不合乎中道的学说，佛皆名之为邪见。如中古时代的唯心论，与近代的唯物论，皆各有所偏。因为只讲心，专尚空谈，未免过于忽视现实，流于虚无飘渺；只讲物，...
文珠法师
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